不道德的繁荣

服从、淫乱、堕落，享受这羞耻的欢愉。这亦是对人兽性的探索。

《不道德的繁荣》——日本式邪典与萨德式变态混搭在一起，可谓集东西变态之极致。想起鲁日蒙所说：欢愉是宿命。如果所有放荡都来自精神，那么不放荡的话，又怎么能超脱对象（欲望和肉体）呢？萨德侯爵通过狂乱发现丰饶的肉欲，那么冷酷，又充满理性，又有什么能与之相比？欢愉之处，必然伴随苦恼，而苦恼，正是赎罪的印记。人经由恶，而至净化。行恶吧！让罪恶积累，直到最后的魅力也消失殆尽！这样一来，也没有选择禁欲的余地了。在狂乱的辩证法中，萨德浑然忘我。

自我奉献和牺牲在什么样的尺度之内可以排除谄媚和狂热性的变态意向？具体事物的真相在现实中失去了表面现象的诠释，虚假而扭曲的瘟疫，对此的界定在日本军队化的威权性国家环境中，产生了一致的低自尊高欲望的变形，所有程序化的社会意义都变成了演绎作用的戏剧，影片借舞台和表演言说：戏剧是一切犯罪的土壤。这一命题在所有艺术创作和论反讽的哲学中都具有生成的意义。其次，男性被强奸、女性的堕落以及欲望最大化的旁观者，三种关系建立在，屏风、偷窥和望远镜、权力的椅子之间，是社会关系具像化的关于道德和禁锢的角色，将道德变成演绎，并玩弄道德性，每一处以打破道德作为唯个人物的私欲，放大的性关系背后的空洞无物，建立在旁人眼中和具体道德之中的欲望关系，滋生犯罪和邪恶。从此具体的正序性爱关系就乱伦了，并延续成为一种社会现象和命运。

之前看了《萨罗》的一篇导读，引用一下一段话，与本片略跑题，作为短评: 萨德的题材不可谓不奇，借此表达的哲理意义以及独特的自由观，随着作品的广泛传播（屡禁不绝）而起了其他革命理论家（著作和本人一起进了劳笼）所无法比拟的作用 神作

剧场，钟表，食色。不太能进去。